潮州韩文公庙碑[273]
匹夫而为百世师，一言而为天下法[274]，是皆有以参天地之化[275]，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降[276]，傅说为列星[277]，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气[278]。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之[279]，则王公失其贵，晋、楚失其富[280]，良、平失其智[281]，贲、育失其勇[282]，仪、秦失其辩[283]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神[284]，而明则复为人[285]。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起[286]。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救[287]。独韩文公起布衣，谈笑而麾之[288]，天下靡然从公[289]，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰[290]，而道济天下之溺，忠犯人主之怒[291]，而勇夺三军之帅[292]，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[293]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云[294]，而不能回宪宗之惑[295]；能驯鳄鱼之暴[296]，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤[297]；能信于南海之民，庙食百世[298]，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始，潮人未知学，公命进士赵德为之师[299]。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民[300]，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也[301]。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年[302]，朝散郎王君涤来守是邦[303]，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听[304]。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归[305]，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆[306]，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年[307]，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之[308]，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[309]，天孙为织云锦裳[310]。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠[311]，西游咸池略扶桑[312]。草木衣被昭回光[313]，追逐李、杜参翱翔[314]，汗流籍、湜走且僵[315]，灭没倒影不能望[316]。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九疑吊英、皇[317]。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊[318]。钧天无人帝悲伤[319]，讴吟下招遣巫阳[320]，犦牲鸡卜羞我觞[321]。于餐荔丹与蕉黄[322]，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒[323]。