贾谊论[60]
非才之难[61]，所以自用者实难[62]。惜乎！贾生，王者之佐[63]，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才[64]，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过[65]？得君如汉文[66]，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持[67]，庶几一日得行其道[68]。将之荆[69]，先之以冉有[70]，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼[71]，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰[72]：“夫子何为不豫[73]？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝[74]，灌婴连兵数十万[75]，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分[76]，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新[77]，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之[78]，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为[79]，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原[80]，萦纡郁闷[81]，趯然有远举之志[82]。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也[83]。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此！呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累[84]。是故非聪明睿智不惑之主[85]，则不能全其用[86]。古今称苻坚得王猛于草茅之中[87]，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半[88]，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操[89]，一不见用，则忧伤病沮[90]，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉[91]！