前篇论夫子在乡党 ，圣人之行也。此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。
11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也。先进，谓先辈仕进之人，准于礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。后进，谓后辈仕进之人也。准于礼乐，能因世而损益，于礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳朴。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
此章孔子闵弟子之失所遂举弟子之中，才德尤高可进仕之人。言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。孔子推荐，言若任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辩说，以为行人，使仕四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有，季路二人。若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才德，亦言不及。《反身录》：“孔门以德行为本，文学为末，后世则专以文学为事，可以观世变矣。自后世专重文学，上以此律下，下以此应上，父师以此为教，子弟以此为学，朋友以此切磋，当世以此观风，身非此无以发，家非此无以肥，咸知以此梯荣，谁知道德为重？或偶语及，便目为愚，根本由此坏矣。根本既坏，纵下笔立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虚谈，纸上之赘疣，究何益于身心，何补于世道耶？然则文不可学乎？曰亦看是何等之文。夫开来继往，非文不传，黼黻皇猷，非文不著，若斯之文，何可以不学。顾学之自有先后，必本立而后可从事也。否则，即文古如班马，诗高如李杜，亦不过为文人诗人而已。昔人谓大丈夫一号为文人，斯无足观，有味乎其言之也。”11.3子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
此章称颜回之贤。助，益。说，解。凡事资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益于己也。今回也，非增益于己者也，以其于吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益于己。《论语.为政篇》：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
11.4子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
此章叹美闵子骞之孝行也，昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。
11.5南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者也。弟子各记所闻，故又载之。
11.6季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫。
11.7颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
此并三章记颜回死时孔子之语也。路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。夫子言颜渊有才，孔鲤无才，但都为人子。我子鲤死时，但有棺，家贫而无椁，我不卖车以作椁。今汝子死，安得卖我车以作椁？徒行，步行也。以吾列为大夫之后，不可以步行。孔鲤死于鲁哀公十二年，孔子六十九岁。颜渊死于鲁哀公十四年，获麟之年，享年四十一岁。
11.8颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
噫，痛伤之声。孔子痛惜颜渊死，言若天丧己也。再言之者痛惜之甚。11.9颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
恸，过哀。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。从者，众弟子。不为颜回哭之为恸，而更于谁人为恸？
11.10颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之，孔子不同意。礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，曰不可也。门人违孔子意，而卒厚葬。言回师视于己，视己犹如其父，而回其父欲厚葬，我不得止之。厚葬非我所为，门人二三子为之。
11.11季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
此章明孔子不道无益之语。季路，子路也。鬼神及死事难明，又语之无益，故孔子不答。天曰神，人曰鬼。
11.12闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
此章孔子喜四弟子任其直性。卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。行行，刚强之貌。侃侃，和乐之貌。各尽其性，孔子喜乐。言子路以刚，必不得其以寿终焉。
11.13鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
此章重于劳民。藏财货为府。长，其藏名。为，作也。贯，事也。言鲁人新改作之。子骞见鲁人劳民改作长府而言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作。孔子善其不欲劳民，不言则已，言必中理。
11.14子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
此章言子路之才学之深浅。由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合雅、颂，孔子非之以抑其刚。门人不解其义，意为孔子为贱子路，故不敬之。孔子复解之，言子路之学识深浅，比如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入室耳，岂可不敬也？
11.15子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
此章明子张、子夏才性优劣。颛孙师，孔子弟子，名师，字子张。卜商，名商，字子夏。孰，谁也。孔子说：“子张所为过当而不已，子夏则不及而止。”又说：“过当犹如不及。”俱不中理。
11.16季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
此章孔子责冉求重赋税也。季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁为其后。小子，门人也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，作为孔子门徒，当尚仁义，但为季氏聚敛财物，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门徒鸣鼓声其罪而攻责之可也。
11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
此章孔子评价四弟子德行之失。弟子高柴，字子羔，卫人，少孔子三十岁。高柴性愚直也。鲁，钝也。曾参性迟钝也。子张才过人，失在邪僻文过。喭，粗鲁。子路之行失于粗鲁。
11.18子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道，因各有其失，其于庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道。子贡虽无愚、鲁、僻、喭之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。货殖，货财生殖也。《汉书.货殖传》：“子贡既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间。七十子之徒，赐最为饶，而颜渊箪食瓢饮，在陋巷。子贡结驷连骑，束帛之币聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子贡，曰：‘回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，意则屡中’。”《集解》：“回庶几圣道，虽屡空匮而乐在其中。”《系辞》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”王弼：“其庶乎屡空，庶几慕圣，忽忘财业，而数空匮也。命，爵命 也。亿，亿度也。子贡虽不受爵命而能富，虽不穷礼而幸中，盖不逮颜之庶几。”《反身录》：“问：屡空果室之空匮耶？抑心之空虚耶？曰：箪瓢陋巷，室之空匮何待言。屡空还是说心之空虚。心惟空虚，是以近道，惟其近道，故不以空匮动其心。”《泽山咸卦》象曰：“山泽有咸，君子以虚受人。”回也其庶乎屡空，象君子一样以虚受人。子贡不受命而货殖焉，心中充满对物质的欲望，则不能以虚受人，但其对于事情的猜测还是常常合乎道理的。
11.19子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
此并下章论善人所行之道。子张问行何道，可谓善人？践迹，循途守辙也。善人，质美而未学者也。善人虽不必践旧迹，而自不为恶，然亦不能入于圣人之室也。
11.20子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
此章接上章继续论善人所行之道。笃，厚也。谓口无择言，出口皆合道理，没有不合法度的话，是善人与？身无择行，一身行为遵循法则，而无其它选择之君子，亦是善人乎？颜色庄严以远小人，不恶而严者，亦是善人乎？遁卦象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
11.21子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
此章问施予之礼，并孔子问同答异之意。子路问于孔子，若闻人穷乏当赈救之事于斯，即得行之乎？子言应先请示父兄，不得自专。冉有同问，子答听到就应该马上做。赤，公西华名也。见问同而答异，故疑惑而问孔子。孔子言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。
11.22子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
此章言仁者必有勇也。言孔子畏于匡时，与颜回相失。既免于难，颜回方至。孔子谓颜回以为其死了，颜回答曰，今夫子在，己则无所敢死，言夫子若陷于难，则回必致死。
11.23季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
此章明为臣事君之道。季子然，季氏之子弟。问子路、冉有之才能能否为大臣？子答曰：我以为啥问题，原来是问子路与冉求。所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用己道则当退止也。具，备也。今二子臣于季氏，季氏不道而不能匡救，有不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。又问二子既然为备臣，一切都听君之所欲？孔子回答二子虽从其主，若其主弑父与君，则为大逆，亦不服从。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
11.24子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
此章勉人学也。子路臣季氏，任命举荐子羔为季氏费邑宰。贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害。子路辩答，费邑有民人可治理、有社稷之神可事之，治民事神，于是而习之，是亦学也，何必非读书然后乃为学也。夫子言人所以憎恶口才好的人，就是因为口才捷给，文过饰非。今子路以口给回应，遂己之非而不知穷己，是故致使人厌恶佞者。
11.25子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。皙，曾参父，名点。
孔子说，侍候我一天下来，不要因为我年长而惮难其对、谦而少言，平时常说自己有才能，别人不知道，如果为人所知，必为人所用，若如此将如何？子路率先对答：“千乘之国，迫于大国之间，处于战乱之中，又遇上饥荒，让我去治理这个国家，三年之内可使民有勇善战，而且知道做人道理。”夫子笑子路。“冉求，你如何？”冉有回答说：“方圆六七十里，或五六十里小国，求去治理，三年之内可使民丰衣足食。礼乐教化，有待君子。”“赤，你如何？”公西华回答：“不敢说能做什么，原意学习罢了。宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子、我愿意穿好礼服戴好礼帽做一个小小的司仪。”“点，你如何？”鼓瑟之音慢下来，铿的一声，离瑟而起，曾皙说：“我与几位同学善行不同。”孔子说：“这有啥？各言己志，于义无伤。”答道：“晚春时节，春装已成，与成年人五六人，童子六七人浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法。”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子，：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说。“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是国家大事吗？”怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方不是国家呢？”“难道公西赤讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西赤只能给诸侯作小相，那么谁又能给诸侯作大相呢？”《论语.里仁篇》子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
附录《史记.仲尼弟子列传》：「孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”
孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
闵损字子骞。少孔子十五岁。
孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”
冉雍字仲弓。
仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”
孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”
仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。
季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”
子路曰：“食其食者不避其难。”
子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”是时子贡为鲁使於齐。
宰予字子我。利口辩辞。既受业，问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“於汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”
宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”陈子禽问子贡曰 ：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
又问曰：“孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”
子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼。”
田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。
遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”
子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”
田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”
子贡曰：君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。
说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。”
吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。
越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”
子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”
勾践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私，是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽於齐，重甲困於晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。
子贡不受，遂行。报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤勾践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”
吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”
子贡曰：“不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。”
晋君大恐，曰：“为之柰何？”
子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争彊。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。
言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。
子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”
孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习於文学。
卜商字子夏。少孔子四十四岁。
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言诗已矣。”
子贡问：“师与商孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。」