《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
白话文翻译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
《学而篇第一》此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎德行，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之首。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？”
此章劝人学为君子。子：古时对男子的尊称。《论语》中“子曰”都指孔子说的话。学：效也，效法古代先贤。时：日、月、四季、年。习：鸟数飞也，如鸟习飞。温习、讲习。说：悦。朋：同门曰朋，同志为友。愠：恼怒。君子：德行高尚者。
学而时习之，学习古代经典，效法先贤。《礼记.学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”此谓学而时常讲习之。《孟子》云：“学问之道，求其放心而已矣。”孟子认为人之初性本善，在成长的过程中失掉了部分善良的本性，学习的目的就是找回失掉的善良本性。
不亦说乎？当学习变成一种习惯，就会从中体会到一种乐趣。说，喜悦。学习之悦，是一种由外而内的喜悦。
有朋自远方来，不亦乐乎？当志同道合的朋友不远千里，来聚集在一起讲习学问就会感到由衷的快乐。乐，快乐。朋来之乐，是一种由内而外的快乐。《易经.兑卦》象曰：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相悦之盛，莫过于此。
人不知而不愠，不亦君子乎？别人不知道你的成就和学问，而没有对你表现出应有的尊敬，有德行的君子是不会恼怒和郁闷的。如《易经.文言》：“潜龙勿用，龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐而行之，忧则违之，确乎其不可拔。”
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
此章言孝悌之行。孝弟：孝对父母，悌对兄长。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？《大学》云，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”那如何修身呢？修身从行仁始，行仁从孝悌始，孝悌是行仁之本。仁者，爱人、善待他人。《孝经》曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”不善待父母兄弟，如何能够善待他人？孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”亲爱自己亲人，方能仁爱人民，最后爱及万物。事父母兄弟尽道，推而仁民爱物。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
此章论仁者必直言正色。巧：好。令：善。仁：对人亲善，仁爱。
其若好言巧语，令善其色，与令人悦爱之，少能有仁也。巧言令色，花言巧语，表面和善，内无诚信，因而少仁。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 ？传不
习乎？”
此章论曾子省身慎行之事。省：反诸己。曾子：名参，孔子晚年弟子。忠：尽心竭力，诚敬无私。信：诚实，不欺。言实相顾。传：受教于师。
忠以心言。为人谋事，如为己谋，竭心尽力，这便是忠。为人谋而不忠，不惟欺人，乃为自欺。君子慎独，忠否自知。
信以事言。忠诚待人，言实相顾，人皆信之。诚信在中，万物得宜。《易经.习坎》有云：“有孚维心，亨。”孚，信也。维心者，真心待人，方能有信。亨，行事有信，无所不通。
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
此章论治大国之法。道：治理。敬：谨慎，专一。时：农时。
敬事而信，敬行政事，方能取信于民。节用爱人，节用财物，方能征敛有度。使民以时，爱惜民力，方能藏富于民。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，
则以学文。”
此章阐明人以德为本，学为末。
作为弟子，在家孝敬父母，出外尊敬师长，行事谨慎而有信用，进而博爱众生，亲近仁德之人。入孝、出悌、谨信、爱众、亲仁，五者行有余力，则可以学习古之遗文，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，
言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
此章论生而知之，知美行之事。
子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏，河南温县人。
贤贤易色。选择配偶，重德轻色。
事父母，能竭其力。无论能力多少，能尽其力则可，否则子欲养而亲不待，遗憾终生。
事君能致其身。纳身职守，致其身家。竭力为孝，致身为忠。
与朋友交，言而有信。交友有信，立身之本。
虽曰未学，吾必谓之学矣。重德轻色、孝能竭力、纳身职守、言而有信，有此四德，且谦未学，必有学矣。
1.8 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则
勿惮改。”
此章勉励人为君子。
君子不重，则不威。人失厚重，则失威严，不为人敬。
学则不固。固：鄙陋，见闻浅少。人能向学，则不固陋。
主忠信。为人行事，忠信为主。人道唯在忠信，人若不忠信，如无根之木，无源之水。
无友不如己者。同志为友，无友不如己志者。求师进学，交友辅仁。择友唯贤，辅仁进德。
过则勿惮改。惮：怕，畏惧。有过则改，是谓勇也。
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
此章言民众化于君上之德。
慎终，终指丧礼，丧尽其礼，慎无可悔。
追远，远指祭礼，追思不忘，方显厚宜。
民德归厚，丧祭之礼，尽哀与诚。恩泽于远，事死如生，方显德厚，民有所归。
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
此章阐明夫子由其有德与闻国政之事。
子禽：陈亢字子禽，即原亢，孔子学生。
子贡：端木赐，卫人，字子贡。孔子学生，少孔子三十一岁。
抑：反语辞。与之：人君与之，以求为治。其诸：语气词，或者、莫非。温：温和深厚。良：善良易直。恭：端庄恭敬。俭：节俭有度。让：谦逊自卑。温、良、恭、俭、让，孔夫子蕴蓄在心之品德和教养，外化为温、良、恭、俭、让这五种德行。不言而信，不求而至。
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝
矣。”
此章论孝子之行。志，心之所欲。父存察子意，父终视其行。《礼记.坊记》云：“君子驰其亲之过，而敬其美。“蛊之六五，干父用誉，承以德也。”奉承父事，敬其美誉，承其美德，掩亲之过。
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不
行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
此章言礼乐为用相须乃美。
和：和谐，协调，和同。礼别尊卑，易生隔阂。礼之运用，贵在能和。上和下睦，人皆安之，斯为美道。先王之道，美在于此。大事小情，都得由此。专一用和，无礼节之，亦不可行。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，
亦可宗也。”
此章阐明信与义、恭与礼不同，及人品行为可宗之事。
义：宜也。复：践行诺言。宗：敬也。因者，亲也。
人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。
信近于义，言可复也。信人言也，所言之事，近于义者，言可践行。谨于未言，言则近义，使言可复，方为信也。
恭近于礼，远耻辱也。恭者敬也，所敬之事，过犹不及，近于礼者，可远耻辱。
因不失其亲，亦可宗也。因，亲也。亲近仁人，不有所失，知人之明，为人所敬。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
此章阐述好学之事。饱：足。居：处。安：定。敏：疾。有道：有道德的人。正：正其是非。
食无求饱，居无求安。求饱求安，行无余力，何以好学？
敏于事而慎于言。凡事难行，故须敏捷；言语易出，故须谨慎。颐卦象曰：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
就有道而正焉。利见大人，尚中正也。
可谓好学也已。食无求饱，居无求安，敏事慎言，就道而正，方为好学。
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如搓，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
此章言贫之与富皆当乐道而自修。谗：谗者谄媚，卑屈于人。骄：骄者矜肆，傲慢于人。往：所已言。来：所未言。
贫而无谄。位卑而谦，则无可逾；贫而不谄，有尊而光。
富而无骄。位高而富，则易亢悔；富而不骄，可保其禄。
贫而乐道。谦谦君子，卑以自牧。贫而乐道，笑看浮云。
富而好礼。有孚挛如，富以其邻。富而好礼，德积载也。
如切如搓。贫而无谄，富而无骄。
如琢如磨。贫而乐道，富而好礼。
1.16 子曰：“不患人之不知己，患不知人也。”
此章言人当责己而不责人。
人不知己，无损于己，无害于人，尚无可忧。若不知人，贤不能近，恶不能远，甚为可忧。《资治通鉴》有载：李克为魏文侯选相曰：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”关于识人，《系辞传下》曰：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”