孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车先出，居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
逐句注释详解
【9.1】
孙子曰：凡处军、相敌[1]，绝山[2]依谷，视生处高[3]，战隆无登[4]，此处山之军也。绝水[5]必远水，客[6]绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽[7]，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易而右背高[8]，前死后生[9]，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝[10]之所以胜四帝[11]也。
孙子说：凡是部署指挥军队和侦察判断敌情，都要注意通过山地时，应当沿着山谷行进，驻扎在较高向阳的地方，不要正面仰攻占领高地的敌人。这是在山地行军作战、处置军队的原则。横渡江河后，要远离水边驻扎；敌人渡河来战，不要在水中迎击，而要乘敌人兵马渡过一半时迎击，这样最为有利；要想与敌人交战，不要紧靠水边布阵迎敌；军队在江河地带扎营，要安排在居高向阳的地方，不可安排在敌人的下游。这是在江河地区处置军队的原则。军队通过盐碱、沼泽地带，要迅速离开，不可逗留；若在这种地形上与敌军遭遇，必须使自己的军队傍依水草而背靠树林。这是在盐碱、沼泽地处置军队的原则。在平原上，应占领开阔地带，将主要翼侧依托高地，前面有阻挡敌人的天然障碍，后面交通便利，进退自如。这是在平原地区处置军队的原则。上述四种处置军队的原则所带来的好处，就是当年黄帝之所以战胜四帝的重要原因。
[1]处军、相敌：处军指行军、宿营、作战时处置军队。相敌，指观察敌情。
[2]绝山：绝，越过，横渡。绝山，即翻越山岭。
[3]视生处高：视，面向的意思。生，即生地，在这里指向阳之地。曹操注《孙子》言：“生者，阳也。”视生处高，是说要处于面南向阳的高处。
[4]战隆无登：隆，高地；登，攀登，在这里指仰攻。这句话的意思是说在隆高之地与敌人作战，不宜自下而上仰攻。
[5]绝水：横渡江河。
[6]客：指进攻之敌。《孙子兵法》所说的“客”，最初是指进入敌境作战的军队；与之相对应的是“主”，即指在本土作战的军队。一般来说，主方有以逸待劳之利，客方有深入敌境、全力拼死作战的优势。在此基础上，古代兵家将帅也常将己方或防御的一方称为“主”，将敌方或进攻的一方指为“客”。
[7]斥泽：斥，盐碱地。斥泽，盐碱沼泽之地。
[8]右背高：右，在这里指军队布阵时的主要翼侧。右背高就是说军队布阵时，要将自己的主要翼侧部署在前面开阔、后有高地、敌人不会轻易包抄的地形上。
[9]前死后生：死，即古代兵法上常说的“死地”。生，即“生地”。
[10]黄帝：传说中上古时代黄河流域的一位部落联盟首领，号轩辕，与另一部落联盟首领炎帝共同被尊为中华民族的祖先。在中国历史上，黄帝与另一个古代部落联盟首领蚩尤被奉为战神、兵主。《汉书·艺文志》中著录有《黄帝》《封胡》《风后》等七种依托黄帝或黄帝臣子之名的兵学著作。
[11]四帝：传说中有青帝、赤帝、白帝、黑帝等四方之帝，分别居于东、南、西、北四个方向，实际上是泛指当时周边的部落联盟首领。
【9.2】
凡军好高而恶[12]下，贵阳而贱阴，养生而处实[13].，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙[14]，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井[15]、葭苇[16]、山林、蘙荟[17]者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
大凡行军作战，总要力争占领高地，避开潮湿洼地；重视向阳之处，厌恶阴暗之地；驻扎于物产丰富、军需供应方便、利于生存的地方，这样将士将百病不生，打胜仗就有了保证。在丘陵堤防的地形上驻军，一定要住在向阳的一面，并将主要翼侧背靠丘陵堤防。采取这些对用兵打仗有好处的措施，实际上是得到了有利地形的辅助。上游如果下雨，就会有山洪爆发，这时想涉水过河，一定要等水流平稳下来再行动。凡是遇到“绝涧”“天井”“天牢”“天罗”“天陷”“天隙”等地形，必须迅速离开，不要靠近。要让我军远离它们，而使敌军靠近它们；要让我军面向它们，而使敌军背靠它们。军队行动时遇到险峻阻隘之地、低洼沼泽之地以及芦苇、山林、杂草丛生之地，必须派人仔细地反复搜索，因为这些地方容易藏匿伏兵和奸细。
[12]恶（wù）：厌恶。
[13]养生而处实：养生，指物产丰富、便于生存的地方；处实，指物资供应方便的地方。全句的意思是军队要驻扎在方便生活及物资供应便利的地方。
[14]绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙：绝涧，指溪谷深峻、水流其间的地形，即梅尧臣注《孙子》所言的“前后险峻，水横其中”。天井，指四周高峻、中间低洼的地形，曹操注《孙子》解释说“四方高，中央下者为天井”。天牢，指高山环绕、易进难出的地形。梅尧臣注《孙子》说是“三面环绝，易入难出”。天罗，指草深林密、难以出入的地形。梅尧臣注《孙子》说其“草木蒙密，锋镝莫施”，可为参考。天陷，指地势低洼、道路泥泞、车马易陷的地形。后世注家曾对“天陷”有两种解释，一是曹操注，认为“地形陷者为天陷”；二是张预注，认为“陂池泥泞，渐车凝骑者为天陷”，当以后一说为是。天隙，指两山相向、涧道狭窄险恶的地形。张预注《孙子》言“道路迫狭，地多坑坎者为天隙”。以上各种地形都是条件恶劣、难以通行，对行军打仗不利，所以将帅在遇到它们时要特别谨慎。
[15]潢（huáng）井：指低洼积水之地。
[16]葭（jiā）苇：即芦苇，此处是指水草丛生之地。
[17]蘙（yì）荟：蘙，用羽毛织就的华盖，引申为遮蔽。蘙荟，就是草木长得很茂盛的山林地带。
【9.3】
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆[18]也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒[19]来也；散而条达[20]者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车[21]先出，居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者[22]，饥也；汲[23]而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。粟马肉食[24]，军无悬缻，不返其舍者，穷寇[25]也。谆谆翕翕[26]，徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至[27]也；来委谢[28]者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合[29]，又不相去，必谨察之。
敌人离我虽近而能保持镇静，是因为他们自恃占据着险要的地形；敌人离我虽远却主动前来挑战，是想引诱我军前进。敌人占领平坦之地而放弃险要地形，肯定是有利可图；树林中枝摇叶动，表明敌人正在向我方向隐蔽前进；草丛中遍布障碍，是敌人在故布疑阵。群鸟惊飞，说明下面定有伏兵；群兽骇奔，是敌人大举来袭。扬起的尘土既高且尖，是敌人的战车正在驰来；扬起的尘土低而宽广，表明敌人的步兵正在向我进攻；尘土四散飞扬，是敌人正在砍柴拖薪；扬起的尘土很少而且时起时落，说明敌人正在扎营。敌方加紧战争准备而其使者又言辞谦卑，表明敌人正准备向我进攻；敌人使者言辞强硬而且敌军在向我逼近，表明敌人实际上准备撤退。敌人的战车先出动并部署于两翼，是在布列阵势；敌人事先没有约定就突然跑来与我议和，其中一定有阴谋；敌人频繁调动并摆开兵车列阵，是打算同我军决战；敌人半进半退，是想要引诱我军。敌人倚拄着兵器站立，是因为饥饿缺粮；敌兵从水井中打上水来先争着喝，是因为干渴缺水；敌人明知有利可图却不前进，这是过分疲劳。敌人营帐上飞鸟聚集，说明这是座空营；敌军夜间惊呼，说明心里恐惧；敌人惊慌纷乱，说明将领没有威严；敌营旗帜乱动，说明队伍混乱；敌人军官容易发怒，表明他们疲倦厌战。敌人拿粮食喂马，杀牲口吃肉，军中吊着的炊具被打烂，队伍不返回营舍，说明他们已成为打算死战突围的穷寇。敌军将领态度和顺，絮絮叨叨与部下谈话，表明他已失掉了部下的拥护。敌军将领频频犒劳士卒，表明已无计可施；敌军将领们不断处罚部属，说明他们的处境困难；敌军将领先是粗暴地对待部众而后又畏惧部众，实在是不精明之举；敌军派使臣前来送礼言好，表明他们想休兵息战。敌军怒气冲冲地与我对阵，却总是不肯交锋，又不撤退，这时就必须审慎地观察他们的企图。
[18]覆：原意为倾覆，覆灭，引申为敌军铺天盖地，大举来袭。
[19]徒：即步兵。中国古代通称步兵为徒或徒卒。
[20]散而条达：形容烟尘散漫细长，时断时续。王皙注《孙子》言“纤微断续之貌”。
[21]轻车：即战车，又称驰车、攻车。它车身轻便，行驶速度快，是古代车战的主角，与主要用来运送粮草和兵械的重车（又称革车、辎车）不一样。
[22]杖而立者：杖，通“仗”，有扶、倚的意思。全句是说士兵们倚拄着兵器站立，表现出身体疲惫、士气低落、军纪涣散的样子。
[23]汲：从井中打水。
[24]粟马肉食：拿粮食喂马，杀牲口吃肉。
[25]穷寇：走投无路之敌。
[26]谆谆（zhūn）翕翕（xī）：形容人恳切和顺、低声下气的样子。
[27]不精之至：太不精明了。
[28]委谢：馈赠礼物，谢罪，道歉。
[29]久而不合：就是长时间不交战。古代称两军交战为合。
【9.4】
兵非益多也[30]，惟无武进[31]，足以并力、料敌、取人[32]而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
兵力并非越多越好，只要做到不轻敌冒进，而能集中兵力，判明敌情，取得部下的信任和支持就可以了。那种既不深思熟虑而又轻敌的人，势必成为敌人的俘虏。
[30]兵非益多也：兵力并不是越多越好。《孙子兵法》认为：第一，军队建设对国力尤其是对经济有着深刻的依赖关系，必须根据国家承受能力和国家受威胁的程度来确定军队规模。军队强弱是由政治素质、将帅才能、武器装备、训练水平、组织编制、军法军纪等多种因素决定，而不单纯取决于数量的多少。数量适度、素质优良的威武之师，靠分合之变，灵活指挥，在关键的时刻和地点形成相对的兵力优势，往往比冗杂乌合的庞大武装更容易取得胜利，也不会给国家的经济发展和财政支出造成灾难性损失。第二，军队要按照“五事七计”标准，做到上下同欲，奋不顾身，智谋高超，装备先进，赏罚严明，训练刻苦，保障可靠等，真正成为“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》）的胜利之师。反之，将之必死、必生、忿速、廉洁、爱民这“五危”，兵之走、弛、陷、崩、乱、北这“六败”的出现，都是军队建设质量差的必然结果，是应当竭力避免的。这一思想尽管还不能科学全面地回答军队数量和质量的辩证关系，但从解决养兵、用兵矛盾的目的出发，涉及精兵和质量建军两个互为补充的重要问题，其观点对后世兵学影响深远。
[31]武进：迷信武力，恃勇轻进。
[32]并力、料敌、取人：指集中兵力，分析判断敌情和争取人心。另有一说，认为“取人”是取胜于敌的意思，可备参考。
【9.5】
卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武[33]，是谓必取[34]。令素行[35]以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得[36]也。
士卒们还没有亲附就对他们进行惩罚，他们就不会信服，不信服就难以使用；士卒已经亲附，但不执行军纪军法，这样的军队也不能用来打仗。所以，平时要用政治道义去教育他们，用军纪军法去约束他们，这样才能战则必胜。平时能够严格贯彻执行命令，管教士卒，士卒就会养成服从的习惯；平时不注意严格贯彻执行命令，管教士卒，士卒就不会养成服从的习惯。平时的命令能够得到严格执行的，表明将领与士卒之间相互信赖、关系融洽。
[33]令之以文，齐之以武：文，在这里指政治、道义上的德化教育；武，在这里指治军方面所执行的军纪、军法。全句意思是说用政治、道义教育部众，用军纪、军法整饬部众。文武并济，刚柔相兼是《孙子兵法》对治军方法的总要求，二者相辅相成，缺一不可。它包括：第一，令之以文，爱兵和众，将帅士卒之间形成父子兄弟般的情谊与和谐气氛，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”。对士卒的说服教育不仅要运用于战时，更要体现在平时经常性的养成教育之中，使士卒们形成服从的风气和对将帅的敬重拥戴之心。第二，齐之以武，信赏明罚，以健全的法制保证军令的贯彻执行。爱护士卒不是溺爱。“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”“将弱不严，教道不明，吏卒无常”（《地形篇》），战则必乱无疑。因此不可偏执一端，而要注意说服教育与严明军纪二者的有机结合。这一思想比单纯鞭笞杀戮的强制性方法要进步，且与崇尚“中庸”之道的中华民族文化相吻合，故几千年来一直被兵家奉为治兵准则。古代兵书《吴子》提出的“总文武，兼刚柔”的将帅素质要求，近代兵书《曾胡治兵语录》中蔡锷的评语说“‘带兵如父兄之带子弟’一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语，皆可付之一炬”，都可以看成是对这一思想的发展。
[34]必取：必定取胜。
[35]素行：就是一贯都能够得以贯彻执行。素，一贯。
[36]与众相得：将领与士卒之间相互信赖、关系融洽。《孙子兵法》认为，将吏爱抚士卒是凝聚军心的重要手段，而军队“上下同欲”，内部和谐，是取得战争胜利的基础。为此，除了国君要政治开明，具有强大的民心凝聚力外，将吏们也要把和军爱兵作为治军的重要内容。其要点是：第一，爱抚士卒。该书所倡导的“将之五德”之一的“仁”，就是对士卒宽厚仁慈，要“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，使得士卒心甘情愿地“与之赴深溪”，“与之俱死”。第二，既要爱抚士卒又要令行禁止。爱兵的目的在于用兵，不能为了施恩而不约束士卒，使其成为“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治”（《地形篇》）的骄兵悍卒。要把道义上的感化教育与组织纪律上的严格军法有机结合起来，使将吏既取得士卒拥戴，又有令出必行的威信。第三，爱抚士卒要注意方式方法。切忌在爱抚士卒之前，单凭暴虐刑罚而立威；切忌先对士卒施以暴虐，在失去军心后又害怕部下，导致军心动荡，队伍崩溃；切忌在士卒亲附将帅后，即使违犯律条也不依法论处。对士卒的爱抚仁慈、文德教化与军令畅通、信赏明罚要长期贯彻执行，以养成军队内部和谐一致、令行禁止的良好风气。“与众相得”是古代兵家将帅治军的重要原则之一，许多优秀将领为团结部众都十分关心士卒饥苦，抚伤问疾，渴不先饮，饥不先食，与普通士卒共渡危难，以振士气、固军心。