孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
逐句注释详解
【3.1】
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之[1]；全军[2]为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也[3]；不战而屈人之兵[4]，善之善者也。
孙子说：通常的用兵法则是，使敌人举国屈服为上策，以武力击破敌国就略逊一筹；不通过交战就使敌人全军降服为上策，以武力击破敌人全军就略逊一筹；不通过交战就使敌人全旅降服为上策，以武力击破敌人全旅就略逊一筹；不通过交战就使敌人全卒降服为上策，以武力击破敌人全卒就略逊一筹；不通过交战就使敌人全伍降服为上策，以武力击破敌人全伍就略逊一筹。因此说，百战百胜，还不算是高明的用兵之举中最高明的；不通过交战就能迫使敌人屈服，才算是高明的用兵之举中最高明的。
[1]全：形容词的使动用法，使完整，使全部。国：春秋时期的国主要指国都而言，后世则指整个国家。破，击破，攻破。
[2]军：这里的“军”与下文中的“旅”“卒”“伍”均为古代军队的编制单位。（以春秋军队为例，最高编制单位为军，其下依次为师、旅、卒、两、伍。）据《周礼·地官·小司徒》郑玄注，每军一万二千五百人，师二千五百人，旅五百人，卒百人，两二十五人，伍五人。不过春秋以后各诸侯国军队编制实际上并不完全一致。
[3]善之善者：好中最好的。
[4]不战而屈人之兵：不使用武力直接交战就迫使对方屈服。春秋时期，诸侯争霸，烽火频仍，一些诸侯国从保全自己的目的出发，联合中小诸侯，造成政治或战略上的优势，用避免直接交战的方式迫使敌国退让或屈服，这种行为被称为“全胜”。《孙子兵法》对此思想作了全面论述：第一，以“全胜”为用兵的理想追求和最高境界，认为最好的方法是采用非暴力手段达成预期目的，而条件是要以强大的军事实力为后盾。不战而胜为“全”，战而胜之为“破”，无论国、军、旅、卒、伍，“全”都是放在第一位的，“破”则是必要的辅助手段。第二，以伐谋、伐交为达成保全自己目的的重要手段，把伐兵、攻城作为下策和不得已的选择。而其最经典的表述，就是“不战而屈人之兵”，它在中国和世界军事思想史上都产生了广泛而深远的影响。
【3.2】
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒[5]，具器械[6]，三月而后成，距闉[7]，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附[8]之，杀士[9]三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
用兵的上策是挫败敌人的战略计谋，其次是扰乱敌人的外交行动，再次是排兵布阵震慑敌人，下策才是攻打敌人的城池。选择攻城已经是迫不得已的办法了。因为制造攻城用的大盾和四轮战车，准备各种器械，需要几个月的时间才能完成。堆起足以瞰制敌人城池的土山，又要几个月的时间。将帅控制不住愤怒的情绪，驱赶士卒像蚂蚁一样爬梯攻城，士卒损伤了三分之一，城池仍然没有攻破。这便是攻城所造成的灾难。
[5]橹轒辒：橹，大盾。轒辒（fén wēn），用以攻城的战车。唐人杜佑《通典·兵典》言其制为“作四轮车，上以绳为脊，生牛皮蒙之，下可藏十人”。作战时推行抵近敌方城垣。
[6]具器械：准备各种攻城用的器械。具，准备。
[7]距闉：距，通“拒”，有治、备的意思；闉（yīn），通“堙”，土山。距闉意为堆起用以攻城的高出城墙的土山，攻城一方可凭借土山制高点向城内射箭，掩护士卒攻城。
[8]蚁附：形容众多士兵像蚂蚁一样爬梯攻城。
[9]杀士：（使）士卒减少。“杀士”一词也见于《孙膑兵法·杀士》和《尉缭子·兵令下》，有学者解释说这是让士卒们拼命，自动送死（见《新注新译兵家宝鉴》，河北人民出版社1991年版第156页、第595页）。
【3.3】
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿[10]而利可全，此谋攻之法也。
善于用兵的人，使敌人屈服而不必通过武力交锋，占领敌人的城池而不必依靠强攻，灭亡敌对国家而不必长期征战。一定要依据“全胜”的方略争胜于天下，这样自己的军队就不会遭受损失，却可以圆满地获得权益。这就是以智谋克敌制胜的方法。
[10]顿：通“钝”。此处指军队遭受损失和挫折，士气低落。
【3.4】
故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌[11]则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也[12]。
用兵的通常办法是兵力十倍于敌就包围他，兵力五倍于敌就进攻他，兵力两倍于敌就设法分散他，兵力与敌人相当就要努力抗击他，兵力少于敌人就要想方设法摆脱他，兵力比敌人弱就不要与他接触。所以说，兵力过于弱小的军队，即使战斗力很强，硬打硬拼也会成为强大敌人的俘虏。
[11]敌：匹敌，即敌我双方力量大体相当。
[12]小敌之坚，大敌之擒也：兵力过于弱小的军队，虽然有坚强的战斗力，也会成为强大敌人的俘虏。还有一说认为，这句话的意思是弱小一方如果能集中优势兵力，虽小而坚，那么强大的一方也可以擒获。
【3.5】
夫将者，国之辅[13]也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
将帅就好比是支撑国家建筑的辅木。他们辅佐国君时严密周详，国家就强盛；辅佐中出现疏漏缺陷，国家就衰弱。
[13]辅：原意为辅木，后引申为辅助、佐辅。下文的“辅周”就是辅佐严密周详，“辅隙”就是辅佐不周密，有疏漏。
【3.6】
故君之所以患[14]于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军[15]。不知三军[16]之事而同[17]三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任[18]，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜[19]。
国君危害军事行动的情况有三种：不了解军队可不可以进攻而硬要军队进攻，不了解军队可不可以退却而硬要军队退却，这就是牵制军队的行动。不懂得军队的内部事务却要干涉军队的行政管理，将士就会感到困惑；不通晓军事上的机宜权变却要参与作战指挥，将士就会感到疑虑。军队既困惑又疑虑，各诸侯国乘机进犯的灾难也随之降临了。这就是人们所说的自乱其军，自取灭亡。
[14]患：危害。
[15]縻军：牵制、束缚军队。縻（mí），羁縻，束缚之意。
[16]三军：春秋时，诸侯大国多设三军，或称上军、中军、下军，或称左军、中军、右军。这里泛指整个军队。
[17]同：原为共的意思，这里是指参与，干预，干涉。
[18]任：指挥。
[19]乱军引胜：扰乱军队，致使军队失去获胜的机会。引，原意为避开、退却，引申为失去、失却。
【3.7】
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡[20]之用者胜；上下同欲者胜；以虞[21]待不虞者胜；将能而君不御[22]者胜。此五者，知胜之道也。
判断并预知会取得胜利的情形有五种：知道什么情况下可以与敌人打仗，什么情况下不可以与敌人打仗的，能获胜；懂得依据兵力多少而采取不同战法的，能获胜；全军上下意愿一致的，能获胜；以有准备以对付无准备之敌的，能获胜；将帅才能卓著而君主又不加牵制的，能获胜。这五条，是判断并预知胜利的重要根据。
[20]众寡：军队兵力的多或少。《孙子兵法》关于“众寡”的用兵原则，揭示了战争中兵力运用的基本规律。它包括如何“识众寡之用”的作战指挥原则和“以众击寡”的转化兵力对比的指挥艺术等丰富内容。根据《孙子兵法》及其他古代兵书如《吴子·应变》《六韬·豹韬·少众》《百战奇法·众战》《阵纪·众寡》等的解释，众寡运用的一般原则是，“用众，宜整、宜治、宜分，则利于平易，便于正守，妙在进止抽移”，“用寡，宜固、宜轻、宜锐，则务于隘厄，避之于易，变化不厌烦数”（《阵纪·众寡》）。其思想核心是强调以众击寡，而以众击寡又是靠指挥的灵活、兵力运用的巧妙来实现的，并不是单纯强调兵力多多益善。客观上具备优势兵力，当然是制胜的有利条件，但如果全局上不具备优势兵力，就要以灵活的指挥在关键的方向和地点上，形成局部的优势，以创造制胜的条件。
[21]虞（yú）：预料，准备。
[22]御：本义为驾驭，引申为牵制、控制、制约的意思。“将能而君不御”的意思是说将帅有良好的治军、指挥才能，国君又不妄加干预，定能取得胜利。君主与将帅的关系，直接涉及战争指挥体制能否顺畅和有效运行的大问题。所以《孙子兵法》主张：第一，国君与将帅是主与辅的紧密关系，“辅周则国必强，辅隙则国必弱”，将帅地位十分重要。第二，“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”，因此将帅要具备“智、信、仁、勇、严”的将德，要有把握战争全局、克敌制胜的能力，要能够“料敌制胜，计险厄、远近”（《地形篇》），通“九地之变，屈伸之利，人情之理”（《九地篇》），等等。第三，国君应充分信任将帅，在将帅出征在外时，要使其掌三军之权，理三军之事，大胆放手让其发挥主观能动性，结合战场实际临机处置，而不是越权干预瞎指挥。第四，将帅要勇于拒绝国君的错误指挥。将帅应该在“唯人是保，而利合于主”（《地形篇》）的前提条件下，以“安国全军”为目标指挥战事，要有“进不求名，退不避罪”的思想追求，要有勇气不屈从于君主的错误命令，不一味机械服从，这样才能取得战争的胜利。“将能而君不御”后来在民间演变成为“将在外，君命有所不受”，为广大百姓所熟知。但在封建社会中，君主有绝对的权威，要想真正实现“将能而君不御”的原则，在当时的社会历史条件下是难以具体贯彻实施的。
【3.8】
故曰：知彼知己者，百战不殆[23]；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
所以说，既了解敌人，又了解自己，打上百次仗也不会遇到危险；不了解敌人而了解自己，就会有胜有负；既不了解敌人，也不了解自己，那么每次用兵都会遇到危险。
[23]殆（dài）：危险的意思。
形篇
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
逐句注释详解
【4.1】
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜[1]，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为。
孙子说：从前善于用兵打仗的人，总是先做到不被敌人所战胜，然后再等待机会打败敌人。不被敌人战胜的主动权操在自己的手里，而能否战胜敌人完全取决于是否有隙可乘。所以善于用兵打仗的人，能创造不被敌人战胜的条件，却不能使敌人一定被我所战胜。所以说：胜利可以预见，但不能强求。
[1]先为不可胜：奠定强大的军事实力，确保自己在军事斗争中立于不败之地。这是《孙子兵法》“重战”“慎战”思想的著名观点，其主要内容：一是加强自己的实力，形成不可战胜的基础。无论是智战还是兵战，都要拥有一支武器精良充足，士卒训练有素的“霸王之兵”，对敌人要有“以镒称铢”的明显优势，形成“伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合”（《九地篇》）的强大威力。二是综合道、天、地、将、法等各个方面的因素，造成不可战胜的条件。在战争中要始终牢牢把握军事行动的主动权，防则“藏于九地之下”，攻则“动于九天之上”。当敌人不可战胜时，要暂时采取守势；当敌人有可能被战胜时，要不失时机地主动进攻；当实力、士气、地形等各方面条件都不如对手的情况下，又能够及时“逃之”“避之”，避免全军覆没的悲剧。三是抓住决定战争胜负的主导因素，在努力强化自身“不可胜”的内因的基础上，再察明敌人暴露出的“可胜”之隙，将主客观条件完全结合起来，或“避其锐气，击其惰归”，或“攻其无备，出其不意”，最终战胜敌人。
【4.2】
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余[2]。善守者，藏于九地[3]之下；善攻者，动于九天[4]之上，故能自保而全胜也。
要想不被敌人战胜，就要善于防守；要想战胜敌人，就要善于进攻。进行防御，是因为兵力不足；发动进攻，是因为兵力有余。善于防御的人，隐蔽自己的兵力如同深藏在地下那样隐而不见；善于进攻的人，展开自己的兵力就像从九霄而降那样突如其来。所以，他们既能保护自己，又可以获得全胜。
[2]守则不足，攻则有余：进行防御，是由于兵力处于劣势，发动进攻，是由于拥有优势。银雀山汉墓竹简本此处则作“守则有余，攻则不足”。这两种表述在古代文献中都常常可以见到。
[3]九地：形容地的极深处。九是虚数，古人常用它来表示数的极点。
[4]九天：形容天的极高处。宋人梅尧臣注《孙子》言：“九天，言高不可测。盖守备密而攻取迅也。”
【4.3】
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫[5]不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒[6]。不忒者，其所措[7]必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法[8]，故能为胜败之政[9]。
对胜利的预见不能超过普通人的见识，不能算是高明的将帅中最高明的。通过浴血奋战而获取胜利，即使天下的人都拍手叫好，也不算是高明的将帅中最高明的。这就如同举起秋天野兽刚刚长出的细毛算不上是力气大，能看见太阳和月亮算不上是视力好，能听见雷声算不上是耳朵灵一样。古时候所说的那些善于用兵的人，总是战胜容易战胜的敌人。所以他们打了胜仗，既不显露智谋的名声，也不表现为勇武的战功。因为他们获得胜利，只是不出现失误而已。之所以不出现失误，是因为他在战前所采取的种种措施，已经奠定了胜利的基础，接下来只是如何打败处于失败地位的敌人。所以，善于用兵打仗的人，总是先保证自己立于不败之地，同时不放过任何击败敌人的机会。所以，胜利的军队往往是先创造取胜的条件，然后才同敌人交战；失败的军队却往往先冒险同敌人交战，然后才企求侥幸取胜。善于用兵的人，总是修明政治，加强内部团结，确保各项法令制度的贯彻执行，因此能成为胜负的主宰。
[5]秋毫：鸟兽秋天长出的绒毛，极细小。古人以它用来比喻分量极其轻微。
[6]忒（tè）：失误，差错。不忒，没有失误，没有差错。
[7]措：措置，措施。
[8]修道而保法：修明政治，加强内部团结，确保各项法令制度的贯彻执行。这是《孙子兵法》建军思想的核心。结合该书其他篇相关内容，可以看出这一思想主要体现在两个方面：第一，“道”是决定战争胜负的首要条件。只有统治者实行开明政治，体现仁爱信义，“令民与上同意”“上下同欲”，打起仗来才会奋勇向前而不退缩。第二，法是维护军队正常运作的基本保障。要健全军队的组织编制、将吏的职能分工及隶属关系、军需管理制度等一系列规定，使军队的正常工作有章可循。在日常管理中，对军纪军法要严格遵守，信赏明罚，维护规章制度的严肃性和权威性，坚持杜绝“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治”的混乱现象。在战时紧急情况下，甚至可以违背常规旧章，“施无法之赏，悬无政之令”（《九地篇》），以达到号令三军就如同指挥一人的目的。
[9]政：通“正”。银雀山汉墓竹简此处即作“故能为胜败正”。在这里“政”是主持、主宰的意思。
【4.4】
兵法：一曰度[10]，二曰量[11]，三曰数[12]，四曰称[13]，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢[14]，败兵若以铢称镒。
兵法上判断胜负的根据有五个方面：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。敌我双方国土的幅员不同，所拥有的土地面积也不同；大小不同的土地面积，所产出的物产资源的数量不同；物产资源数量的不同，导致兵员数额众寡的不同；兵员数额众寡的不同，影响到军事实力强弱的不同；军事实力强弱的不同，最终决定战争的成败胜负。所以，胜利的军队与失败的军队相比，拥有以“镒”称“铢”那样的绝对优势；失败的军队与胜利的军队相比，就像以“铢”称“镒”那样居于绝对劣势。
[10]度：计算，量度。这里是指丈量土地的幅员。
[11]量：数量，容量。这里是指计量物质资源。
[12]数：数目。这里是指计算兵员多寡。
[13]称：比较，衡量。这里是指对敌我双方力量强弱优劣的比较和权衡。
[14]以镒（yì）称铢（zhū）：镒、铢均为中国古代的重量单位。1镒为20两（一说24两），1两为24铢。以镒称铢是形容二者相差悬殊。
【4.5】
胜者之战民也，若决积水于千仞[15]之溪者，形[16]也。
处于胜利地位的军队作战，就像在千丈高山上决开积水一样，奔腾直下，所向披靡，这就是军事实力的“形”。
[15]千仞（rèn）：仞，中国古代的长度单位，1仞为8尺（一说7尺）。千仞则是形容山极高。
[16]形：在这里指军事实力。