何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。夫才童学文，宜正体制：必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肌肤，宫商为声气；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。
什么叫作附会？就是指总揽文章的辞采与义理，统贯篇章的开头与结尾，确定文稿的增加或删削，弥缝前后段落的承接和辞气，并综合全篇的形式与内容，使之言辞虽多，思理或繁，却能脉络一贯、不逾越主题的一种写作方法。此种为文之道，好比建筑房屋一样，必须先扎下稳固的基础；又如同裁制衣服，须依靠细心的缝合。然而学慎初习，一个富有才思的童子在学习写作之时，应先明正其体裁格式；如果将作品比况于人的躯体构造，那么，情感意志在文章中的地位就好比一个人的精神，事理资料就如同一个人的骨干，辞藻文采就好像一个人的肌肉皮肤，而声调音节更如同一个人的声音气息。一篇文章如能具备“情志”“事义”“辞采”“宫商”四个条件，然后再润之以丹采，推敲其声律，存其精醇，去其糟粕，截长补短，使文章能恰到好处，这才是为文构思永久不变的法则啊！
凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼fén丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体，此附会之术也。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩：此命篇之经略也。
凡体大思精的作品，大抵枝条流派，头绪纷繁，如树木之盘根错节，江河之源远流长。学者如欲整齐其流派，必先讨源而后溯流；欲清理其枝条，则须循根始能得干。所以作者附丽辞藻，会合事义，务必总揽本文的中心思想，然后再依照中心思想去铺陈文辞，于是一时之间，文思泉涌，灵感仿佛在万条道路上奔驰，但最后的归属却是相同的；思虑在千头万绪中进行，而最后的旨趣仍是一致的。如此一来，理论虽然繁复，却无本末倒置的乖戻，言辞虽然滋多，却无思绪纷扰的紊乱。于是有些事理应当彰明之处，只需快语直陈，详明剀切，犹如冬春之交、大地始生万物之时，欲扶助阳气而吹出的条风；有辞情应当含蓄之处，就应婉约曲折，耐人寻味，犹如树木在阴暗处敛藏枝叶。这样从开头到结尾，照顾周密，前后相应；形式与内容，表里一致，完整无瑕，这才是附丽辞采、会合文义的方法啊！这就像画工之描绘人像，如果仅注意毛发的细节，反而容易忽略整体的面貌；又像射手之选射鹄的，如果只注视毫厘的准确，便容易遗漏靶子的整个轮廓。至于作者之谋篇安章，亦复如此。如果只是聚精会神，专门研讨字句的技巧，必定会疏忽文章的总体和统序。所以附会之术，就在告诉我们，要遗小就大、舍短取长，抛弃偏颇的零星技巧，学习整体的完美绩效，这就是裁章谋篇的大经大法啊！
夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率故多尤，需为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。是以驷牡异力，而六辔pèi如琴，并驾齐驱，而一毂统辐，驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。
行文之时，词句变化无端，没有一定的法则，加以情意见解又过于繁杂。文字如简约，则显得义理单薄；内容如广博，又觉得语词杂乱，倘使轻率成篇，则多有失误，迟疑寡断，又足以败坏文事。而且作者的才性天分既不相同，思想意绪也各有差异。思维敏捷的，从开头到结尾，能做通盘打算，一气呵成；思维迟缓的，由章节到字句，只求片段连接，零星帮凑。然而能通盘打算、一气呵成的较少；做片段连接、零星帮凑的却很多。假若在安章造句时，失去主旨，语词意味必定混乱，义理脉络绝难流畅，那么文章的整个体制必会发生周转失灵的现象。若作者真能妙解文章的组织条理，然后其声调色彩与情志义理，自然可以融会贯通，犹如胶漆之黏着木板，石头中蕴藏美玉，自能密切配合，为必然之势。所以四匹雄马共驾一车，虽各自用力不同，但由于六条缰辔控制在手，遂能使其步调匀称，如琴瑟般和谐；两辆车子，联镳共道，齐头并进，那也是因为用了一根转轴，遂能统绾三十个横辐，使车轮旋转划一，如鸾凤般应和。作者控驭文章的方法，便和这种道理极为类似，对情理的去取，要胸有成竹，随心所欲；于篇幅的长短，须得心应手，并能齐一事义辞采的步调。这种情形就如同御者驾车揽辔一样，要在如何控制写作技术罢了。
故善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。昔张汤拟奏而再却，虞松草表而屡谴，并理事之不明，而词旨之失调也。及倪宽更草，钟会易字，而汉武叹奇，晋景称善者，乃理得而事明，心敏而辞当也。以此而观，则知附会巧拙，相去远哉！
所以善于附丽辞采的人，能使不同旨趣处理得如肝胆之相亲，融成一片；不善于会合事义的人，每每将相同的情调安排得如胡越之疏远，两不谐和。修改文章较实际创作尤为困难，更换一字比调换一句还要艰难，此乃古人早已证实的经验啊！譬如过去汉武帝时候的廷尉张汤，撰写奏章，一再被退回，曹魏时候的中书令虞松，起草表章，而屡遭谴责，都是因为对事理的叙述不明白，于文辞意旨尚欠妥当的缘故！后来倪宽替张汤更正草稿，钟会为虞松改换文字，于是汉武帝赞叹倪宽是天下奇才，晋景王称许钟会为当代才士。这是由于文章说理得宜而叙事明畅，作者的心思敏慧且措辞得当的缘故啊！由此可知，附丽辞采、会合事义的手法，是精巧或是笨拙，其间的差异真是相去太远了。
若夫绝笔断章，譬乘舟之振楫；会词切理，如引辔以挥鞭。克终底绩，寄深写远。若首唱荣华，而媵yìng句憔悴，则遗势郁湮，余风不畅。此《周易》所谓“臀无肤，其行次且”也。惟首尾相援，则附会之体，固亦无以加于此矣。
至于文章的分段结尾，譬如驾驶舟船的收桨整楫，更需要聚精会神，全力贯注。融会文辞，使切当事理，宛如控引缰辔；挥鞭策马，必须因机取势，斟酌得宜。如此，才能达到创作的绩效，寄意遥深，令人玩味无穷了。假若在文章开头时，意茂词盛，生动活泼；而结尾却萎靡不振，有气无力，那么未尽的气势，便抑郁不申，无法展开；其流风韵致，也就难以顺畅了。这就是《周易·夬卦》上说的“臀部瘦削的人，走起路来，必定趦趄不前，难以快速”啊！所以人之行文，也能首尾衔接、前呼后应的话，那么附丽辞采、会合事义的大体要领，自然就天衣无缝，没有比这更好的了。
赞曰：篇统间关，情数稠叠。原始要终，疏条布叶。道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。
总而言之：文章的情理虽繁，而熔裁成篇，必须有统一的主题，就像车轮统制于车辖一样；会合事义，必须穷研其初始，推究其根源，会通其终末，然后扼要地做一总结；附丽辞采时，就像扶疏其枝条、舒布其花叶一样。如此，文章的情理与神韵才能互相依附，原来纷乱的思绪便自然结合为一体。内在的事义和外在的辞采调配得宜，作品就如同音乐般和谐一致了。