造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云：“罪疑惟轻，功疑惟重。”益陈谟云：“满招损，谦受益。”岂营丽辞，率然对尔。《易》之《文》《系》，圣人之妙思也。序乾四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧，浮假者无功。
天地造化万物时，赋予人物的形貌，四肢必然是相对称的；神明自然的妙理，表现其作用时，必定是刚柔互济，凡事都不会孤立的。人之从事写作，也是同样的道理。当我们内心有一个意念呈现时，便产生代表这个意念的文辞，再经过多方的运思和裁夺，由天高而地厚，远山而近水，无论阴阳平仄，皆相须相成，自然而然就产生了对偶的文字。唐尧虞舜的时代，用词造语尚未特别讲究文采，但是根据《尚书·大禹谟》的记载，皋陶在辅佐帝舜时曾说：“罪疑惟轻，功疑惟重。”益向大禹陈述谋略时也说：“满招损，谦受益。”这哪里是刻意营求的骈俪辞采呢？可说是语出天成，自然对偶而已。又如《周易》的《文言》《系辞》，皆先圣孔子所作，其中含有奥妙的思维。在《文言》中，叙述《乾》卦所代表的元、亨、利、贞四德时，其上下行文，皆句句衔接。同样在《乾·文言·九五》爻中，叙述龙虎风云、同类感应的现象时，也是前后文句，字字匹对。在《系辞上》，叙述《乾》的易知和《坤》的简能时，句法委婉曲折，彼此相承；《系辞下》说明日月寒暑，回环往复的规律时，句法则隔开行次，遥相呼应。虽然这些句子的形式、长短或有不同，然而对偶的用意却是完全一致啊！至于《诗经》三百篇中有对偶的章句，和《左传》《国语》里记载列国大夫朝聘应对的言辞，或单句散行，或偶句骈俪，都是随机应变，并非刻意安排的。自两汉扬雄、司马相如、张衡、蔡邕以后，始崇尚骈辞俪句，他们的作品，就像宋人画图、吴人冶剑，刻绘图样，雕镂法式，无不苦心经营，巧妙非凡。骈俪的词句，与浓艳的文采一起流露；对偶的意思，和飘逸的韵律同时发扬。时至魏晋，一般文人才士们对于句子的分析更加精密，处处讲求联字排比，合趣成双，剖判分析，毫厘不爽。然而骈辞俪语的运用，只有切合情意、妙造自然，才算心灵手巧；否则，空洞浮泛，故意造作的，便毫无功效之可言了。
故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云：“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云：“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”此事对之类也。仲宣《登楼》云：“钟仪幽而楚奏，庄舄xì显而越吟。”此反对之类也。孟阳《七哀》云：“汉祖想枌fén榆，光武思白水。”此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人之学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。
故对偶的体式，大别可分为言对、事对、反对、正对四种。言对比较容易，事对略为困难；反对优异，正对拙劣。所谓“言对”，是指上下联两相排比的词句，都一空依傍，不用典故。所谓“事对”，是指上下联并列对举，都有人地事物，可资征验。所谓“反对”，是说事理虽然不同，而旨趣却彼此暗合的联语。所谓“正对”，是说材料虽然有别，而意义却完全一样的联语。司马长卿《上林赋》说：“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”这是“言对”的例子。宋玉《神女赋》说：“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”这是“事对”的例子。王仲宣《登楼赋》说：“钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。”这是“反对”的例子。张孟阳《七哀诗》说：“汉祖想枌榆，光武思白水。”这是“正对”的例子。大别说来，像《上林赋》那样骈偶的句子，全从作者胸中自然发出，这是“言对”所以简单容易的道理。像《神女赋》那样的骈偶，处处要征引人事，借助学问，这是“事对”所以困难的原因。像《登楼赋》那样的匹俪，文中幽囚、显达，遭遇虽然有别，但怀念故国的心志却是相同的，这是“反对”所以优异的道理。像《七哀诗》那样的排比，二人都贵为天子，并表示共同的心意，这是“正对”所以拙劣的道理。进一步说，言对、事对也各有正反之分，我们只要根据行文的需要，选择最恰当的事类，那么即令是写作的条理纲目多至万种，就此类推，自然不待烦言，便一清二楚了。
张华诗称：“游雁比翼翔，归鸿知接翮hé。”刘琨诗言：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”若斯重出，即对句之骈枝也。
张华《杂诗》称：“游雁比翼翔，归鸿知接翮。”刘琨的诗说：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”像这样相同的意思重复出现，这就是对句的“骈拇枝指”啊！
是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻chěn踔chuō而行也。若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章，迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。类此而思，理斯见也。
所以言对要想作得美，就必须注意对仗的精巧，事对要想作得好，其先决条件，要把典故安排允当。如果言对的两联搭配不精，一个巧妙，一个拙劣，就患了排比不均的毛病。这好比驾车，把千里马放在左骖，劣马置于右服，无论如何是配合不来的啊！至于事对，如果典故流于孤立，没有跟它相称的例类相匹配，这如同夔兽，只有一只脚，前后不稳，只好跳着走了。如果辞气没有瑰奇的材料，互相偶对，文句缺乏特殊的色彩可资点染，只是东拼西凑，勉强骈俪；使人读了，便头晕目眩、昏昏入睡了。所以辞要骈俪，必须做到说理圆融、运材严密，安章布局，有如珠联璧合；并顺应实际的需要，该单句者就单句，该偶句者就偶句，使其奇偶相生，适当调节，这才是最为可贵的。如果能据此类推，加以联想，那么文章对偶的道理就清晰可见了。
赞曰：体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩héng佩。
总而言之：天生的肢体，一定是两两相对；文辞的运用，也同样是匹俪相配的。上下联语，要像左手提物、右手相扶一样，配合得恰到好处；内容与形式，尤应兼筹并顾。这样辞采华茂，就如同并开的花朵，相互辉映；联语配合得匀称，就像美女对镜梳妆，一颦一笑，莫不毕现。啊！丽辞就如那成双的美玉，温润流动，又如那珩佩的和鸣，声韵感人啊！